[靈魂의 母音] 나그네 길에서

사람들의 취미는 다양하다.

 

취미는 감흥을 불러 일으키는 인간적인 여백이요 탄력이다. 그러기에 아무개의 취미는 그 사람의 인간성을 밑받침한다고도 볼 수 있다.

 

여행(旅行)을 싫어하는 사람이 있을까? 물론 개인의 신체적인 특수사정으로 문 밖에 나서기를 꺼려하는 사람도 없지 않겠지만, 대개의 경우 여행이란 우리들을 설레게 할만큼 충분한 매력을 지니고 있는 것 같다. 호주머니의 실력이나 생활의 밥줄 때문에 선뜻 못떠나고 있을 뿐이지 그토록 홀가분하고 마냥 설레는 나그네길을 누가 마다 할 것인가.

 

하고한 날 되풀이되는 따분한 굴레에서 벗어난다는 것은 무엇보다 즐거운 일이다. 봄날의 노고지리가 아니더라도 우리들의 입술에서는 저절로 휘파람이 새어나온다.

 

훨훨 떨치고 나그네길에 오르면 유행가의 가사를 들출 것도 없이 인생이 무어라는 것을 어렴풋이나마 느끼게 한다. 자신의 그림자들를 이끌고 아늑한 지평(地平)을 뚜벅뚜벅 걷도 있는 나날의 나를 이만한 거리(居離)에서 바라 볼 수 있다. 구름을 사랑하던 헷세를, 별을 기리던 생 떽쥐베리를 비로소 가슴으로 이해할 수 있다. 또한 낯선 고장을 헤매느라면 더러는 옆구리께로 허허로운 나그네의 우수(憂愁) 같은 것이 스치고 지나간다.

 

지난해 가을 나는 한달 가까이 그러한 나그네길을 떠돌았다. 승가(僧家)의 행각은 세상 사람들의 여행과는 다른 데가 있다. 볼일이 따로 있는 것도 아니고 누가 어디서 기다리는 것도 아니다. 마은음 내키는대로 발길 닿는대로 가는 것이다. 그래서 운수행각(雲水行脚)이라고 한다. 예전부터 선가(禪家)에서는 석달 동안 한 군데서 안거(安居)하고 나면 그 다음 석달 동안은 행각하도록 되어 있다. 그러니까 행각은 관광의 의미에서가 아니라 유동(流動)하면서 교화하고 정진할 수 있는 기회다. 말하자면 덧없는 세상 물정을 알면서 수행(修行)하라는 뜻이다.

 

행장을 풀고 하룻밤 쉬는 곳은 물론 우리들의 절간. 두어 군데 말고는 다들 낯익은 사원(寺院)이었다. 해질녘 절 동구길에서 듣는 만종(晩鐘)소리와 발을 담그고 땀을 들이는 차가운 개울물, 객실에 들어 오랜만에 만난 도반과 회포를 풀면서 드는 산다(山多)의 향기가 나그네의 피로를 다스려주곤 했었다.

 

이렇게 지난 가을, 동으로 서로 그리고 남으로 발길이 닿는대로 구름처럼 떠돌아 다니면서 입산(入山) 이후 도정(道程)의 자취를 되새겨 보았던 것이다. 그때마다 지나간 날의 기억들이 저녁 들바람처럼 배어들었다. 더러는 즐겁게 혹은 부끄럽게 자신을 객관화시켜 주었다.

 

그러면서도 단 한군데만은 차마 가볼 수 없는 데가 있었다. 아니 참으로 가보고 싶은 곳이기 때문에 가기가 두려웠던 것이다. 출가(出家)가 연천(年淺)했던 시절 구도(求道)의 의미가 무엇인가를 배웠고, 또한 빈틈없는 정진으로 선열(禪悅)을 느끼던 그런 도량(道場)이라 두고두고 아끼고 싶었기 때문이다.

 

지리산에 있는 쌍계사(雙溪寺) 탑전(塔殿)!

 

그곳에서 나는 16~7년 전 은사(恩師)인 효봉선사(曉峰禪師)를 모시고 단둘이서 안거를 했었다. 선사에게서 문자를 통해 배우는 <초벌심자경문(初發心自警文)> 한 권밖에 없지만, 이곳 지리산 시절 일상생활을 통해서 입은 감화는 거의 절대적인 것이었다.

     

그 시절 내가 맡은 소임은 부엌에서 밥을 짓고 찬을 만드는 일이었다. 그리고 전진 시간이 되면 착실하게 좌선(坐禪)을 했다. 양식이 떨어지면 탁발(托鉢)을 해오고 필요한 것이 있으면 50리 밖에 있는 구례장을 보아 왔다.

 

하루는 장에 갔다가 돌아오는 길에 소설을 한 권을 사왔었다. 호오돈의 <朱紅글씨>라고 기억된다. 아홉시 넘어 취침시간에 지대방(고방)에 들어가 호롱불을 켜놓고 책장을 펼쳤다. 출가한 후 불경 이외의 책이라고는 전혀 접할 기회가 없던 참이라 그때의 그 책은 생생하게 흡수되었다.

 

한참을 정신없이 읽고 있는데 방문이 열렸다. 선사는 읽고 있던 책을 보시더니 단박 태워버리라는 것이었다. 그런 걸 보면 출가(出家)가 안된다고 했다. 불연세속(不戀世俗)을 출가라고 하니까.

 

그 길로 부엌에 나가 태워버렸다. 최초의 분서(焚書)였다. 그때는 죄스럽고 좀 아깝다는 생각이었지만, 며칠 뒤에야 책의 한계 같은 걸 터득할 수 있었다. 사실 책이란 한낱 지식의 매개체에 불과한것, 거기에서 얻은 것은 하나의 분별(分別)이다. 그 분별이 무분별(無分別)의 지혜로 심화되려면 자기응시(自己凝視)의 여과 과정이 있어야 한다.

 

그전까지 나는 집에 두고 나온 책 때문에 꽤 엎치락뒤치락거렸는데, 이 분서를 통해 그러한 번뇌까지도 함께 타버리고 말앗다. 더구나 풋나기 사문에게는 온갖 분별망상을 조장하는 그런 책이 정진에 방해된 것은 물론이다. 만약 그때 분서의 건(件)이 없었던들 책에 짓눌려 살았을지도 모른다.

 

또 한번은 이런 일이 있었다. 찬거리가 떨어져 아랫마을에 내려갔다가 낮 공양 지을 시간이 예정보다 십분쯤 늦어버렸다. 선사는 엄숙한 어조로 "오늘은 단식이다. 그렇게 시간 관념이 없어서 되겠니?"하는 것이었다. 선사와 나는 그 시절 아침에는 죽을, 점심 때는 밥을 먹고, 오후에는 전혀 먹지 않고 지냈어다. 내 불찰로 인해 노사(老師)를 굶게 한 가책은 그때뿐 아니라 두고두고 나를 일깨웎다.

 

이러한 자기형성(自己形成)의 도량을 차마 들를 수가 없었던 것이다. 보나마나 관광지로 주저앉았을, 고등고시 준비를 위한 사람들의 별장쯤으로 빛이 바래져 있을 것이기 때문이다.

 

나그네길에 오르면 자기 영혼의 무게를 느끼게 된다. 무슨 일을 어떻게 하며 지내고 있는지, 내 얼굴을 들여다 볼 수 있다. 그렇다면 여행이 단순한 취미일 수만은 없을 것 같다. 자기정리의 엄숙한 조정(道程)이요 인생의 의미를 새롭게 하는 그러한 계기가 될 것이다. 그리고 언젠가는 이 세상을 하직할 그 연습이 될 수도 있을 것이다.

 

1971년 9월

 

法頂